Compte rendu du cycle d’ateliers « Islam – Migrations – Genre », 2024-2025
Organisé par Peter Hallama (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne / UMR SIRICE)



Pour lancer les travaux du nouveau projet de recherche « Othering Domestic Violence. French and German Encounters with Islam, 1870s-1970s » (ODOVE) que Peter Hallama, professeur junior à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et membre de l’UMR SIRICE, prépare actuellement, trois ateliers « Islam – Migrations – Genre » se sont tenus au Campus Condorcet (Aubervilliers) les 18 décembre 2024, 4 et 23 juin 2025. Avec le soutien de l’UMR SIRICE (Sorbonne, Identités, relations internationales et civilisations de l’Europe) et en coopération avec le CETOBaC (Centre d’études turques, ottomanes, balkaniques et centrasiatiques), les ateliers ont réuni des chercheuses et des chercheurs de différentes disciplines et statuts avec le double objectif d’encourager un dialogue entre l’histoire de l’islam, l’histoire des migrations et l’histoire du genre, et d’offrir un espace d’échanges autour des recherches en cours qui mobilisent ces trois champs de recherche encore peu connectés.
Le 18 décembre, le premier atelier a proposé de reconsidérer l’histoire des musulman·e·s en Europe au XXe siècle et, notamment, dans la première moitié du XXe siècle. En ouverture de cette journée, Peter Hallama a présenté le projet ODOVE en évoquant la longue histoire des stéréotypes sur les hommes musulmans violents envers les femmes. Si cet « othering », c’est-à-dire le traitement différencié des violences en fonction des origines ethniques, religieuses et de classe sociale de l’auteur, a fait l’objet de travaux anthropologiques et sociologiques, Hallama insiste sur la lacune historiographique relative à l’altérisation des violences. Quelques recherches historiques existent sur « l’Autre » comme auteur des violences domestiques au regard des classes sociales. Pourtant, peu d’historien·ne·s se sont intéressé·e·s, jusqu’ici, aux catégories de la religion et de la « race » dans ce processus d’« othering ».
Cinq communications de doctorant·e·s et post-doctorant·e·s ont suivi cette introduction. Laure Pesquet (Sorbonne Université) a présenté le récent numéro spécial des Annales de démographie historique « Genre et politiques de la famille en Égypte, en Turquie et dans le monde arabe ». Giselle Bernard (IUE Florence) a évoqué son projet de thèse intitulé « Femmes queer et Orientalisme de la fin du XIXᵉ siècle aux années 1930 » en insistant sur les difficultés de localisation des sources illustrant le point de vue des femmes orientalisées en Europe. Samir Abdelli(CETOBaC) a également partagé un pan de son projet de thèse intitulé « Croire, savoir et dire. Une histoire des intellectuels musulmans en France au prisme de l’engagement d’Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999) » en expliquant ce qu’une trajectoire intellectuelle pouvait dire de l’environnement des migrations. Maria Kokkinou (University of Galway) a évoqué le projet ERC BILQIS qui s’intéresse à l’agency des femmes musulmanes et leur accès à la justice en Europe depuis le XIXe siècle. La sociologue Warda Hadjab (CESPRA) a présenté ses travaux sur les pratiques conjugales, le célibat et le divorce parmi les musulmans en France, depuis les années 1970. Ces présentations ont nourri des échanges sur les approches méthodologiques et les obstacles rencontrés lors de ce type de recherche.
L’après-midi a été consacrée à des communications scientifiques présentées par Naomi Davidson, Fabio Giomi, Gerdien Jonker et Umar Ryad. Spécialiste de l’Islam, du monde arabe et de l’histoire des musulmans en Europe, Umar Ryad (KU Leuven) a présenté une étude de cas sur le meurtre de l’aristocrate égyptien Ali Kamel Fahmey Bey par sa femme française Marguerite Alibert en 1923. Par une lecture critique du regard orientaliste qui a marqué le jugement de cette affaire, la communication a mis le doigt sur la dichotomie entre Occident et Orient à l’origine d’une vision orientaliste des violences. Fabio Giomi (CETOBaC), spécialiste de l’histoire de l’Europe du Sud-Est et de ses mouvements sociaux, a quant à lui présenté l’intérêt d’approcher l’histoire de l’islam et des femmes musulmanes en Yougoslavie via une étude du monde associatif. Gerdien Jonker (FAU Research Centre for Islam and Law in Europe, Erlangen) a exposé un projet issu de plusieurs années de recherche portant sur trois générations de femmes juives converties à l’Islam en Allemagne. Elle a insisté sur l’importance de conserver et de rendre accessible des archives privées et familiales et s’est interrogée aussi sur des questions éthiques liées au travail avec ce type d’archives (par exemple la question de secrets familiaux). Enfin, Naomi Davidson (University of Chicago Center, Paris) est revenue sur ses travaux au sujet de la création d’un « islam français » dans l’entre-deux-guerres et la racialisation d’une identité religieuse. Elle a montré comment une lecture critique des sources issues de l’administration française et coloniale permettent d’analyser le quotidien des musulman·e·s en France et leur agency.
Le deuxième atelier, le 4 juin 2025, était centré sur la question de la surveillance des violences conjugales et sexuelles des musulmans en France, ainsi que sur les représentations de celles-ci, notamment dans les médias. Quatre interventions ont offert de multiples pistes de recherche dans le but d’interroger la présence de « l’othering » dans le traitement judiciaire et médiatique des violences intrafamiliales commises par des hommes arabes en France.
Un thème majeur abordé lors des premières interventions de cet atelier est le caractère historique de l’image de l’homme arabe violent, notamment envers les femmes. Ainsi, les diverses sources primaires mentionnées par Peter Hallama – articles de presse, dossiers de la sûreté nationale, archives de la préfecture de police et les dossiers de la brigade criminelle – rendent compte de la longévité des stéréotypes qui accablent les hommes arabes en Occident. L’historienne Jocelyne Dakhlia (EHESS) a également offert un exemple de cette longue histoire avec la quantité importante de productions de l’Église sur la violence et la barbarie orientale, notamment à travers des récits de captifs chrétiens dans lesquels subsiste l’amplification des souffrances et supplices infligés aux prisonniers.
Mais c’est plus tard que cette vision de l’homme arabe violent devient systémique dans les sociétés occidentales. Cela est notamment visible dans les médias. À travers l’exemple français, Marion Dalibert (Université de Lille) a révélé un coupable-type dans les discours médiatiques de sept mouvements féministes : l’homme non-blanc musulman qui est racisé et représenténégativement, sa masculinité étant associée à des valeurs antagonistes à celles de la nation française. Dans un cadre similaire, Giuseppina Sapio (Paris 8) a interrogé l’altérisation de l’homme arabe grâce à une analyse de la médiatisation du féminicide de Sohane Benziane en 2002. La conclusion qu’elle a tiré de son travail de recherche rend compte de cette “pathologie politique et sociale” évoquée par Jocelyne Dahklia : la vie dangereuse dans les banlieues, présentée comme étant la cause du meurtre de Sohane Benziane, a mené à une amnésie médiatique – ce féminiciden’est plus évoqué, il devient une exception du fait du caractère “arabe” du crime.
Enfin, dans tous ces récits sur le coupable non-blanc musulman – si nous reprenons la terminologie de Marion Dalibert – les femmes, notamment arabes, sont dépeintes comme des victimes opprimées ayant besoin d’être sauvées de ces hommes à la masculinité toxique et à la sexualité dangereuse. La persistance de la vision des femmes captives du harem, et pour qui l’évasion permettrait une réhabilitation dans la société, est un exemple historique de la représentation des épouses des hommes arabes. L’imaginaire collectif demeure similaire à l’époque contemporaine. Ainsi, la médiatisation des mouvements étudiés par Marion Dalibert renvoie au stéréotype de la femme arabe soumise et enchaînée aux croyances et désirs de ces hommes musulmans, et pour qui la revendication de toute féminité s’achève en viol ou en meurtre. C’est d’ailleurs de cette façon que le crime subi par Sohane Benziane est exposé dans les médias. Dès le début de l’affaire, on entend qu’elle est morte parce que « fille ». La sœur de la victime soutient cette idée et affirme la faiblesse des « filles de cité », ainsi que la crainte constante dans laquelle celles-ci vivent.
Le 23 juin, le troisième atelier, intitulé “Behind Closed Doors: State Interventions into Muslim Intimacy in 20th-century France and Germany”, a présenté différentes formes d’intervention étatique dans l’espace privé et familial des migrant·e·s musulman·e·s en France et en Allemagne au XXe siècle. Lucie Drechselová (EHESS) et Simona Tersigni (Université Paris Nanterre) ont présidé les deux séances de cet après-midi. Quatre historiennes et historiens ont exploré différentes approches possibles et différents types de sources afin d’analyser ces interventions dans l’intimité des migrant·e·s. Danielle Beaujon (University of Illinois Chicago / Iméra), qui a travaillé largement sur des archives policières, a proposé une réflexion sur la pratique policière comme pratique intime, qui ne concerne pas uniquement les espaces privés, au sens strict du terme. Elle a insisté sur l’importance des lieux, à l’exemple des « kasbahs » d’Alger et de Marseille, pour montrer les imbrications entre visions policières de la criminalité et constructions de la « race ». Alors que Beaujon s’est concentré surtout sur l’entre-deux-guerres, Muriel Cohen (Le Mans Université) a prolongé ces réflexions pour la période d’après-guerre. Elle a présenté plusieurs fonds d’archives extrêmement riches qui, là aussi, montrent le chevauchement entre lutte contre la criminalité et surveillance de la sphère familiale. Que ce soient les archives d’un ancien centre pour jeune délinquants, les archives du service social familial nord-africain ou encore les dossiers d’autorisation d’entrée en France pour les familles de travailleurs algériens, ces sources ne sont pas seulement précieuses pour reconstruire le quotidien familial des migrant·e·s en France, mais également pour étudier les liens étroits entre surveillance, assistance sociale et « mission civilisatrice ».
Christoph Lorke (LWL-Institut für westfälische Regionalgeschichte) s’est intéressé à un autre espace où l’on peut observer la longue vie des stéréotypes orientalisants qui, une nouvelle fois, ontun impact réel sur la vie des individus : les mairies en Allemagne qui, via les officiers d’état civil, interviennent dans la conclusion de mariages « mixtes ». Les sources présentées par Lorkerévèlent comment la pratique de l’administration allemande reste marquée, tout au long du XXe siècle, par l’héritage colonial et les idées reçues sur les sociétés musulmanes. En effet, la polygamie, « l’immoralité sexuelle », la violence et, de façon générale, la description de ces sociétés comme fondamentalement arriérées ont conduit les fonctionnaires à mettre en garde lesfemmes allemandes contre le « danger » que représenterait un mariage avec un homme musulman. Enfin, Elisabeth Kimmerle (ZZF Potsdam) a apporté une nouvelle perspective, en mettant en avant des femmes turques, immigrées en Allemagne dans la seconde moitié du XXe siècle. Kimmerle montre le racisme auquel elles font face au quotidien, mais présente également des pistespossibles pour inverser le regard, c’est-à-dire pour étudier le quotidien, la vie privée et familiale, mais aussi la violence faite aux femmes du point de vue des migrantes elles-mêmes. Pour cela, elle s’intéresse aux premières associations que les femmes turques créent en Allemagne, à leurs mobilisations contre les mauvaises conditions de logement ou encore aux rencontres entre migrantes, le plianning familial et le mouvement féministe allemand.
Ces trois ateliers, ainsi que les nombreux échanges qu’ils ont offerts, démontrent le vif intérêt pour ces objets de recherche croisant l’histoire de l’islam, des migrations et du genre, jusque-là rarement reliés. Ils ont également été l’occasion d’inaugurer le nouveau projet de recherche « Othering Domestic Violence. French and German Encounters with Islam, 1870s-1970s » (ODOVE) du professeur junior Peter Hallama, dont les travaux se poursuivent au sein de l’UMR SIRICE.
Anissa Ben Abdessadek
Marie Ferri
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Marie Ferri (19 décembre 2025). Compte rendu du cycle d’ateliers « Islam – Migrations – Genre », 2024-2025 . Genre et Europe. Consulté le 14 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15edv


